Ешива, оружие и твит, который поджег страну: битва за свободу вероисповедания в Тель-Авиве
Вызывающий твит против религиозных молодых людей, сфотографированных в субботу на улицах Тель-Авива — один из них кадровый офицер — заново разжег взрывоопасный спор из дней, которые мы уже успели забыть. В то время как часть жителей убеждена, что речь идет о «пальце в глазу» и об очередной попытке религиозного диктата, в ешиве, находящейся в эпицентре бури, не понимают нападок: «Может ли религиозный человек жить в любом городе, не воспринимаясь как оккупант?»
«Тревожным и вызывающим отвращение образом Тель-Авив захватывают люди в кипах и с оружием».
Так было написано в конце недели в твите, который сумел разжечь широкую общественную бурю и заново пробудить взрывоопасный спор вокруг места религиозных людей и религиозного сионизма в сердце Тель-Авива.
Твит относился к религиозным молодым людям, которые были запечатлены в субботу на улицах Тель-Авива, когда один из них, кадровый офицер, ходил со своим личным оружием. Эти молодые люди проживают вокруг высшей ешивы «Маале Элияху» и являются частью религиозной общины, действующей в районе ешивы в центре Тель-Авива.
Далее в твите было написано, что «захват Тель-Авива является преднамеренным и систематическим», и задавался вопрос: «Если не для того, чтобы ткнуть пальцем в глаз, то зачем селиться именно в сердце светскости?».
Однако в высшей ешиве «Маале Элияху» утверждают, что, с их точки зрения, последняя буря — это лишь очередная глава в общественной борьбе, которая ведется против них в последние годы, а точнее — со времен борьбы вокруг юридической реформы.
Несколько лет назад муниципалитет Тель-Авива попросил ешиву освободить здание, в котором она работала на протяжении многих лет. В муниципалитете для ешивы было подобрано альтернативное здание в соседнем районе, и после того как ешива прошла начальные этапы распределения, часть соседей и общественных активистов начали возглавлять протест против переезда.
В 2023 году в районе были вывешены плакаты против «миссионеров, пришедших изменить район», и проходили демонстрации против переезда. В ешиве утверждают, что многие активисты, возглавлявшие протест, вовсе не являются жителями этого района, а являются людьми, которые также были вовлечены в протесты против юридической реформы.
Источники, знакомые с деталями, утверждают, что ешива стала в те дни символом в более широкой борьбе против религиозного сионизма. «На протяжении десятилетий с ешивой почти не было никаких проблем», — говорит один из источников. — «Но как только начались политические споры и раскол вокруг реформы, внезапно ешива стала целью для нападок. Ее взяли в качестве примера».
Борьба вокруг ешивы дошла и до пленума муниципалитета Тель-Авива, когда только на прошлой неделе пленум муниципалитета большинством голосов утвердил продолжение деятельности ешивы «Маале Элияху» на улице Генриетты Сольд в рамках временного выделения еще на два года.
В то время как в сети «X» говорят об «оккупации Тель-Авива», в высшей ешиве «Маале Элияху» готовятся как раз сегодня отметить 30-летие со дня основания ешивы на торжественном мероприятии с участием сотен выпускников разных лет.
В ешиве, которая действует в центре Тель-Авива с 90-х годов, с трудом понимают, как они в одночасье превратились в символ «религиозного захвата» после десятилетий, в течение которых, по их словам, они жили и действовали как неотъемлемая часть городского пространства.
Яир Ганц, генеральный директор ешивы, говорит, что на протяжении долгих лет почти не было слышно возражений против существования ешивы в городе. По его словам, большие перемены начались в период юридической реформы и углубления раскола между частями светской общественности и религиозным сионизмом.
«Внезапно каждая кипа, каждое оружие и каждый солдат в форме стали для определенных людей символом угрозы», — говорит он. — «Здесь есть ученики и выпускники, которые отслужили сотни дней в резерве с начала войны, некоторые из них — боевые офицеры, люди, которые рискуют своей жизнью ради страны, и вдруг их представляют так, будто они пришли завоевывать Тель-Авив».
По его словам, многие ученики ешивы и выпускники общины живут в городе долгие годы, работают в нем, служат в армии и принимают участие в общинной и социальной деятельности. «Здесь есть люди, которые приехали жить в Тель-Авив, потому что они любят город, а не потому, что хотят захватить его».
В ешиве рассказывают, что на протяжении войны ученики и выпускники участвовали во многих гражданских инициативах, включая помощь больницам, сдачу крови и различные волонтерские мероприятия для жителей города.
В ешиве рассказывают, что на протяжении многих лет сложилась тесная связь между учениками ешивы и близлежащей больницей «Ихилов». Ученики ешивы участвовали в различных мероприятиях по оказанию помощи и волонтерстве для больницы, и во многих случаях в «Ихилов» даже обращались в ешиву с просьбой о дополнительной помощи. В больнице ранее направляли благодарственное письмо ешиве за волонтерскую деятельность ее учеников.
В ешиве утверждают, что именно в тот период, когда началось общественное противодействие переносу здания, начали поступать и серии жалоб со стороны соседей против деятельности ешивы. По их утверждению, многие жалобы не удалось обосновать или доказать фактические нарушения.
Эту информацию подтверждает Сарит Рахими, бывшая жительница улицы Дафна, которая прожила 15 лет по соседству с учениками ешивы.
«Я приехала в район одинокой женщиной и уехала из него, когда уже растила свою 13-летнюю дочь», — написала она в посте, опубликованном после бури. — «На протяжении 15 лет надо мной сменилось много учеников, но суть осталась прежней. Люди мира, приятные в общении и приветливые».
Рахими описала особенно хорошие добрососедские отношения с учениками ешивы. По ее словам, они привыкли помогать соседям, соблюдать тишину и проявлять ответственность по отношению к зданию и общему пространству.
«Каждый раз, когда возникала проблема или требовалась помощь, ученики были первыми, кто протягивал руку и помогал безвозмездно», — написала она. — «Звучащие иногда возражения проистекают, по моему пониманию, из-за отсутствия знакомства или из-за предрассудков».
Буря вокруг ешивы присоединяется к более широкому спору, который происходит в последние годы вокруг присутствия «Тора-ядер» (гариним тораниим), ешив и религиозных семей в светских городах. Для их критиков речь иногда идет о попытке «религиозного диктата» (хадата) или изменения характера города. С другой стороны, в религиозном сионизме видят в этих утверждениях попытку представить целую общественную группу как нежелательного гостя в общественном пространстве.
В самой ешиве утверждают, что существует большой разрыв между повседневной реальностью и дискурсом в социальных сетях. «Когда на нас смотрят через фото в Twitter, видят кипы и оружие», — говорит Ганц. — «Но когда живешь рядом с этими людьми, видишь студентов, бойцов, семейных людей и соседей».
По его словам, именно в период, когда израильское общество сталкивается с войной и глубоким внутренним расколом, дискурс вокруг самого факта проживания религиозных людей в Тель-Авиве должен беспокоить каждого израильтянина. «Спор уже давно идет не только о ешиве или районе», — говорит он. — «Вопрос в том, может ли в Государстве Израиль религиозный человек жить в любом городе без того, чтобы на него смотрели как на оккупанта».
