«Иногда это похоже на иешиву»: светские подростки, приближающиеся к религии

«Если вы придете в мою школу, которая является светской средней школой, иногда это будет выглядеть как настоящая иешива», — улыбается Ор (имя изменено), 17-летний подросток из Петах-Тиквы, который скоро перейдет в 12-й класс. «Есть немало учеников, которые приходят с цицит и в кипе. Некоторые девушки также приходят в юбках и скромной одежде. В моем окружении у каждого была точка соприкосновения с религией. Нет ребенка, которого бы это не коснулось, и я думаю, что во многом это из-за TikTok».

В последние годы, и особенно после 7 октября, молодое поколение находится в процессе сближения с религией, традицией и национальными символами. Опрос Института политики еврейского народа (JPPI), изучавший отношение нерелигиозных подростков в Израиле к религии и традиции, показал, что подростки в возрасте 15-18 лет заявляют о большей близости к религии — как своей, так и своих друзей. Почти половина подростков (46%) говорят, что их друзья сегодня соблюдают больше еврейских обычаев, чем раньше — наложение тфилин, молитва, скромность, зажигание свечей и многое другое.

Под радаром

Это включает участие в уроках Торы, отделение халы, более скромную одежду и чтение Псалмов. Некоторые юноши взяли на себя обязательство носить цицит, а другие накладывают тфилин даже в школе.

Яэль Эдельштейн отмечает: «Система образования с трудом занимается этими вопросами систематически и значимо, и тогда образуется вакуум. В него входят организации и инициативы, предлагающие подросткам четкие и иногда одномерные ответы».

«Я впервые соблюдал Шаббат в сентябре прошлого года, это был последний Шаббат года, и все говорили, что есть особая заслуга в его соблюдении — это появлялось во всех социальных сетях, отрывки из уроков Торы и многое другое», — рассказывает Ор, выросший в светской семье, о процессе укрепления и сближения с религией. «Почему бы мне не попробовать? Я соблюду один Шаббат, если мне понравится — продолжу. Я пошел в синагогу и влюбился в это. С тех пор я соблюдаю Шаббат, праздники, пощусь. Есть много подростков, которые приблизились к религии и начали соблюдать Шаббат после событий 7 октября — это действительно повлияло на них. В школе у нас есть и религиозные, и светские учителя, я не сталкивался с антиреакцией. Никто не спрашивал меня об этом — дома меня поддерживают, только в редких случаях кто-то из дальних родственников кривился».

7 октября подростки пережили самое большое национальное потрясение со дня основания государства, как раз в те годы, когда формируется их личная идентичность. Чувство безопасности было подорвано, и, как и взрослые, они искали твердую почву, ответы и эмоциональную опору. Это явление происходило «под радаром» государственной системы образования, которая в последние годы редко занимается вопросами идентичности и религии из опасения критики.

«Подростковый возраст — это естественный период формирования идентичности. В последние годы, на фоне событий, потребность подростков в идентичности, принадлежности и ценностных ориентирах стала еще сильнее», — говорит Яэль Эдельштейн, бывший директор школы, а ныне глава штаба Совета по государственному образованию, иудаизму и демократии. «Когда система образования с трудом занимается этими вопросами систематически и значимо, образуется вакуум. В этот вакуум входят организации и инициативы, предлагающие подросткам четкие и иногда одномерные ответы. Это не обязательно свидетельствует о силе этих организаций, а прежде всего о силе потребности, которая не получила ответа в рамках государственного образования».

Инструмент для протеста и вызова

«Широкая неоднородность учеников, родителей и персонала в государственном образовании, наряду с общественной чувствительностью вокруг вопросов иудаизма, демократии и идентичности, привели к тому, что в течение многих лет многие школы избегали глубокого и постоянного обсуждения этих тем из опасения разногласий и конфликтов. Такие явления, как стенды с тфилин, отделение халы и подобные инициативы, часто являются выражением глубокой потребности подростков в смысле, принадлежности и идентичности. Иногда они также становятся инструментом протеста или вызова в руках шумного меньшинства по отношению к системе, которая воспринимается как не дающая достаточного ответа».

Хизки Шохам, глава программы интерпретации и культуры в Университете Бар-Илан, отмечает: «Религия служит ресурсом идентичности, а не практическим руководством к жизни. Я не предвижу здесь массового возвращения к религии. Подростки смотрят на мир религии и выбирают две-три маленькие интересные вещи, но не будут соблюдать 613 заповедей».

В последнем учебном году вопрос установки стенда с тфилин внутри или рядом со школами вызвал множество реакций. С одной стороны, утверждали, что это приветствуется и естественно в еврейском государстве, а с другой — что это попытка вернуть подростков к религии. В конце учебного года министр образования Йоав Киш издал циркуляр, регулирующий вопрос наложения тфилин в школах. Этот шаг также вызвал бурю, когда критики заявили, что это популистский шаг перед выборами, поскольку никогда не было запрета для ученика накладывать тфилин в школе.

«Речь идет о глобальном процессе. Подростки всех религий загружают материалы в сеть и объясняют, что любят Иисуса или возвращаются к молитвам в Мекке», — утверждает Хизки Шохам. «В Израиле чаще говорят, что это связано с 7 октября, это, конечно, ускорило процесс, но это происходит во всем мире».

«Нужно обратить внимание на две вещи. Первая — все очень демонстративно и декларативно, как и принято у этого поколения. Это можно увидеть на примере культурных героев, например, певицы Одии, чья одежда откровенна, а их тексты сочетают элементы литургической поэзии, стихи из Танаха и обращение к заповедям. Вторая вещь — здесь нет обязательств перед религией. Если есть вещь, которая волнует это поколение — это его личная свобода, и оно не примет на себя раввинский авторитет или авторитет вообще. Я не предвижу здесь массового возвращения к религии. Эти подростки смотрят на религию и выбирают две-три интересные вещи, но они не будут соблюдать 613 заповедей».