Между изобилием и испытанием веры: Тайна Земли Израиля | Глава «Экев»

Глава «Экев» ставит нас перед одним из самых впечатляющих описаний Земли Израиля: «Земля пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковниц, и гранатовых деревьев», но сразу после этих слов восхваления появляется суровое предостережение: «Берегись, чтобы не забыл ты Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его». Какова связь между огромным физическим благом, описанным в первом стихе, и духовной опасностью, которая следует за ним?

Мальбим: тайна, скрытая в географии

Чтобы понять это, Мальбим (рабби Меир бен Иехиэль Михаэль Вайзер, один из комментаторов Писания и законоучителей последних поколений, Восточная Европа, 1809–1879) предлагает рассмотреть сравнение между Египтом и Землей Израиля. Казалось бы, если бы Всевышний хотел наказать египтян за сотни лет рабства и мучений, Он мог бы изгнать их из Египта и отдать их плодородное наследие в районе Нила народу Израиля. Однако, объясняет Мальбим, в Египте заложено моральное свойство, развращающее человека. Ключ к жизни египтянина находится буквально в его руках: когда поле нуждается в орошении, он подходит к притокам Нила, открывает водные затворы и заливает свои поля. Эта независимость, по сути, создает иллюзию «моей силы и крепости руки моей», освобождает человека от необходимости обращаться к Всевышнему и порождает моральную черствость и жестокость по отношению к слабым.

Земля Израиля, напротив, совершенно иная. Она орошается не водой, обещанной заранее, а «дождем небесным будет пить воду» — ее зависимость от дождевой воды обязывает жителей смотреть вверх, молиться о милости Господа и соблюдать ценности Торы, чтобы быть достойными изобилия. Изобилие в Земле Израиля не является само собой разумеющимся — оно является результатом живых отношений с Творцом.

«Земля, о которой Господь, Бог твой, заботится, всегда очи Господа, Бога твоего, на ней»

Зависимость от дождя сохраняет сердце бодрствующим и внимательным.

Хатам Софер: инфраструктура и предназначение

Исходя из этой концепции духовного созидания, разрешается еще одно недоумение, которое поднимает «Хатам Софер» (рабби Моше Софер Шрайбер, 1762–1839, раввин и глава иешивы в Центральной Европе и один из величайших законоучителей своего поколения): если земля Ханаана была предназначена для народа Израиля с шести дней творения, почему Всевышний поселил в ней ханаанские народы, которые построили «города великие и укрепленные до небес»?

Хатам Софер отвечает, что Всевышний в Своем милосердии хотел, чтобы сыны Израиля вошли в готовую страну, не тратя все свои первоначальные силы на изнурительный физический труд по высечению колодцев и строительству городов. Хананеи служили, по сути, «подрядчиками», которые подготовили материальную инфраструктуру, чтобы народ Израиля мог сразу освободиться для своего центрального предназначения — духовной абсорбции, изучения Торы и построения исправного морального общества.

В заключение, связь между благом земли и предостережением о забвении проходит красной нитью: материальное изобилие — это прекрасная почва, но оно таит в себе риск высокомерия. Земля Израиля была выбрана именно потому, что ее существование и процветание требуют морали, молитвы и постоянной связи с Творцом со стороны ее жителей, и если мы разорвем связь между даром и условиями его получения, мы можем потерять ее.