Миллиарды иешивам, ноль выбора обществу: этот абсурд должен закончиться

Израиль обладает передовой экономикой, основанной на простом принципе: тот, кто потребляет услугу, за нее платит. Электричество, вода, транспорт, образование — все это сферы, где государство субсидирует жизненно важные услуги, критически необходимые для роста: здравоохранение, общественный транспорт и образование, дающее инструменты для рынка труда. Однако одна бюджетная статья лишена всякой экономической логики: 8–10 миллиардов шекелей в год, которые переводятся системе религиозных учреждений и иешивам.

Эта сумма включает бюджеты министерства по делам религий, строительство религиозных зданий, прямое и косвенное финансирование иешив и аврехов (учащихся иешив), бюджеты на развитие религиозной культуры и еврейской идентичности. И это не считая самих секторальных систем образования. Деньги распределяются без учета того, потребляет ли общество эту услугу и готово ли оно финансировать ее экономические последствия из своего кармана.

Израиль — единственное демократическое государство в западном мире, где секторальный образ жизни финансируется напрямую и полностью из государственной казны. В любой другой стране тот, кто посещает церковь, мечеть или синагогу, или выбирает посвятить свою жизнь религиозному обучению, делает это за счет своей общины, которая и несет это бремя.

Этот провал не является религиозным или теологическим — это структурный сбой перекрестного субсидирования, который разгоняет дороговизну жизни. Распространенный политический аргумент иногда сравнивает бюджеты иешив с бюджетами театров, но это ложная симметрия. Потребитель театра платит налоги, покупает билет, а само учреждение создает экономическую деятельность и рабочие места. Напротив, миллиарды шекелей, вливаемые в колели, пособия аврехам и секторальные жилищные субсидии, не финансируют «религиозные услуги». Они финансируют институционализированную непроизводительность и стимулируют десятки тысяч взрослых мужчин оставаться вне рынка труда, тем самым лишая экономику огромного национального продукта.

Решением является принятие западных моделей, таких как «церковный налог», принятый в Германии и странах Скандинавии. Необходимо создать механизм выбора: универсальный «налог на общину и идентичность», дифференцированный в зависимости от дохода. Раз в год каждый гражданин будет направлять свою относительную долю в этом бюджете в одну из категорий: религиозные учреждения, учреждения культуры, спортивные и досуговые клубы или светские общинные инфраструктуры.

Таким образом, государственный бюджет будет распределяться пропорционально и справедливо, в соответствии с тем, как граждане реально потребляют услуги. Религиозные учреждения и колели впервые будут обязаны представить реальную ценность для общественности, которая их финансирует. Как только средства на непроизводительный образ жизни перестанут автоматически поступать из кармана светского соседа, экономическое давление внутри ультраортодоксального сектора подтолкнет людей к интеграции на рынке труда, приобретению базовых навыков и увеличению национального продукта.

Это предложение не является войной с религией и не ущемляет тех, кто желает изучать Тору. Тот, кто хочет кашрут, микву или религиозное образование, оторванное от основных предметов, продолжит получать их, финансируемые общественностью, которая выбирает этот путь. Но финансирование будет поступать от потребителя и его общины, а не из кошелька среднего класса. Отделение религии от государства — это избитый лозунг. Отделение религии от наличных — это экономическая реформа и шаг к снижению бремени с работающего гражданина.

Инбар Базак — бывший депутат Кнессета и генеральный директор Экономической компании по развитию Верхней Галилеи; Наор Наркис — общественный активист и основатель движения «Хозрим бе-Твуна».