Агада, которая будет сопровождать вас сегодня вечером: новое толкование пасхального седера в тени войны

Пасхальный седер 5784 года наступает в то время, когда многие всё еще живут в тени операции «Железные мечи». Немало семей проведут седер с одним пустым стулом, некоторые — в защищенных комнатах (МАМАД), а кто-то — с близкими, вернувшимися с резервистской службы (милуим) всего несколько дней назад. Именно поэтому, возможно, больше, чем в любой другой год, обретает смысл базовый вопрос: что мы делаем, когда наконец все вместе сидим за столом?

Раввин Шай Пирон, бывший министр образования и основатель движения «Пнима», предлагает ответ в виде нового издания Агады «Ради доброго порядка» (Лемаан ха-седер ха-тов). Агада, впервые вышедшая более двадцати лет назад, возвращается в версии, в корне отличающейся от предыдущей. Она распространяется в виде бесплатного цифрового файла и включает три части: комментарий к самой Агаде, сборник викторин и игр для всей семьи, а также песенник.

Агада посвящена памяти капитана Ротема Леви, павшего в бою в секторе Газа.

Для скачивания полной версии Агады «Ради доброго порядка» нажмите здесь.

Не церемония, а беседа

Пирон пишет в предисловии, что самая большая опасность в пасхальную ночь — превратить её в религиозный ритуал без внутреннего наполнения. Агада, представленная перед нами, подчеркивает он, — это не просто церемония или связь с прошлым, а вечер, в который мы заново определяем свою личную, семейную и национальную идентичность.

В соответствии с этим Агада построена так, чтобы пробуждать диалог, а не декламацию. К каждому отрывку прилагается современный комментарий, связывающий древний текст с сегодняшней жизнью, а рядом — предложения для семейного обсуждения, хасидские истории и даже ссылки на израильские песни.

Десять заповедей для ведущего седер

Один из самых сильных отрывков в Агаде — список десяти заповедей для ведущего, который Пирон помещает в начале.

Первое правило является центральным: «Каждый человек обязан видеть себя так, будто он сам сейчас вышел из Египта». Пирон предлагает неожиданное толкование: ведущий седер должен «показать себя», то есть дать понять, что он рад выпавшей ему роли. Нет ничего опаснее цинизма, пишет он, его нужно оставить за пределами праздничного стола.

Еще одно правило касается изменений. Пирон рекомендует игру «Ма ништана» (Чем отличается) в открытом формате: каждый из домочадцев начинает со слов «Ма ништана» и представляет изменение, наиболее заметное на его взгляд — не только в обычаях праздника, но и в состоянии семьи, общества и государства. Важно хвалить за заданные вопросы, подчеркивает он, не меньше, чем мы привыкли хвалить за ответы.

И есть совсем практическое правило: уставшие дети не сотрудничают, поэтому обязательно нужно соблюдать дневной сон в канун Песаха. Рекомендация адресована не только детям, добавляет Пирон с улыбкой, ведь он уже видел, как засыпают и взрослые.

Как рассказывать историю во время войны

В самом сердце Агады, в части «Магид», Пирон касается самой болезненной точки. Он пишет, что в этом году и в ближайшие годы уместно добавить к пасхальному седеру истории об «исходе из Египта» последнего времени, так как в них нет недостатка. Он предлагает начать седер с семейного «исхода»: откуда приехали дедушки и бабушки, через что прошла семья, и не ограничиваться общим рассказом, а поведать одну конкретную историю.

Далее он приводит потрясающее свидетельство из Вильнюсского гетто, Песах 1942 года: восемь человек проводили седер втайне, в то время как видели издалека пламя печей Освенцима. Там сжигали евреев Греции, и именно их маца и изюм позволили провести седер. «Каждый человек обязан видеть себя так, будто он вышел из Египта», — написали выжившие на земле.

Ни от кого не отказываемся

В отрывке о четырех сыновьях Пирон предлагает новую интерпретацию. Слово «кенегед» (против/напротив), утверждает он, описывает не сыновей, которые против нас, а сыновей, которые «соответствуют» нам, как «помощник, соответствующий ему» (эзер ке-негдо) в книге Бытия. Отсюда следует, что Агада говорит не только о типах детей, но и о типах родителей: есть те, кто вел себя со своими детьми мудро, есть те, кто проявлял цинизм, есть те, кто не умел спросить, а есть те, кто просто стоял в стороне.

О «злом сыне» (раша) он пишет: присутствие этого сына за столом седера призвано подчеркнуть ценный воспитательный принцип — мы ни от кого не отказываемся, даже если он ведет себя как «злой сын». А что означает «притупи его зубы»? Пирон сравнивает это со стоматологом, который проверяет, жив ли еще корень: если «злому сыну» больно, когда он слышит, что исключил себя из семьи, значит, он все еще связан с ней.

Викторины для всей семьи

К Агаде приложен файл с викторинами и играми, которые стоит распечатать заранее и распределить между частями чтения. Вот два примера:

Загадка в стихах: «В руке Аарона меня крепко держали, вдруг бросил меня — и быстро, как вспышка, я стал крокодилом, до трона Паро дошел и посохи магов я все проглотил». Что я? Ответ: посох Аарона.

А также викторина от «Алеф» до «Тав»:

А — пробует вино в каждом доме. (Элиягу)
Б — или на завтрак, или на ужин. (Бейца — яйцо)
Г — там Паро поселил сынов Израиля. (Гошен)
Д — одна из казней. (Дам — кровь)
Г (Хе) — приготовил себе бутерброд. (Гиллель ха-Закен)
В — пятый бокал. (Ве-эвети)
З — и на блюде, и у нас. (Зроа — голяшка)
Х — не праздник и не обычный день. (Холь ха-моэд)
Т — из раввинов Бней-Брака. (Тарфон)
Й — мацу делят пополам в том числе из-за него. (Ям Суф — Красное море)
К — пустой у стола. (Кисэ шель Элиягу — стул Элиягу)
Л — средняя маца. (Леви)
М — из-за усталости используются для приготовления мацы. (Маим шелану — «наша вода»)
Н — «месяц этот для вас». (Нисан)
С — название всего этого вечера. (Седер)
О (Айн) — его возносят. (Омер)
П — один из городов. (Питом)
Ц — спрятан ближе к концу. (Цафун)
К (Куф) — для нужд бедных. (Кимха де-Писха)
Р — тот, кому нужно дать по зубам. (Раша — злодей)
Ш — чтобы маленькие обратили внимание. (Шинуй/Шеэлот — изменение/вопросы)
Т — перед родами. (Тиша — девять)

Пирон не уходит от сложного вопроса. Он цитирует Рамбама, который писал, что версия Агады соответствует тому, как поступали израильтяне во время изгнания, и замечает, что нельзя игнорировать тот факт, что большинство евреев уже живут в Израиле и что Иерусалим — наша столица. Есть ценность в строгом соблюдении текста, пишет он, однако нельзя игнорировать трудности, которые он вызывает. Я предлагаю завершить пасхальный седер пением «Ха-Тиквы».

Для скачивания полной Агады «Ради доброго порядка» нажмите здесь. Агада включает полный комментарий к тексту, десятки тем для обсуждения, истории, сборник викторин и игр для всех возрастов и песенник. Агада рассылается в виде бесплатного цифрового файла, любезно предоставленного движением «Пнима».