Бецалель Смотрич легитимизировал ложь о количестве учащихся

Примерно три недели назад Бецалель Смотрич пришел на интервью в подкаст Надава Пери. И интервьюер, и интервьюируемый родились в 1980 году, и в начале беседы, в светской манере обсуждая музыкальные вкусы, Пери буквально пытается найти общий знаменатель со своим гостем. Смотрич вырос в поселении Бейт-Эль, и даже внутри него его семья была частью более консервативного квартала, примыкающего к местной иешиве. Пери, напротив, — бывший религиозный человек, выросший в очень либеральной семье в Кфар-Саве.

«Мы из одного племени в Бней-Акива», — говорит разочарованный Пери. — «Я не понимаю, как можно быть фанатом барабанов и не любить рок... Разница между мной и тобой в том, что в 90-е годы я и все мои друзья были в вязаных кипах и фанатели от Nirvana и Metallica, я понимаю, что до вас там это не дошло». Но Смотрич выливает ушат холодной воды на надежду Пери на общее детское переживание: «У нас максимум был Типекс». И это, по-видимому, суть происходящего.

Из вступительной беседы выясняется, что уже в 90-е годы религиозный сионизм не был полностью однородным. Но в тот период подгруппа, к которой принадлежит Смотрич, подсектор, называемый харедим-леуми (национальные ультраортодоксы), был крошечным меньшинством. С демографией, со множеством процессов, через которые прошел религиозно-сионистский сектор, его размер увеличился, а его присутствие в политике усилилось в семь раз. И все же, даже в эти дни религиозный сионизм — это многогранный сектор, и накануне следующих выборов это население стоит перед особенно судьбоносным перекрестком.

Если есть решение Смотрича, которое определенно доказало себя, так это присвоение названия сектора в начале 21-го года. В тот момент он создал проблему для каждого религиозного сиониста: являюсь ли я частью сектора, отождествляю ли я себя с партией? Религиозный сионизм начала нынешней каденции — это прежде всего Симха Ротман и правовая реформа. И здесь начинается путь партии к отделению от пути части религиозно-сионистского сектора. Я убежден, что если бы был проведен опрос среди выпускников Бней-Акива, проценты поддержки необходимости реформы судебной системы приближались бы к 100. Если бы опрос проверял способ ее осуществления или степень оценки образа действий Ротмана, проценты упали бы драматически.

В ДНК религиозного сионизма есть множество компонентов, внутри которых нередко происходит внутренний конфликт. Среди прочего, есть желание быть любимым (чего совсем нет у ультраортодоксов), и есть «любовь к Израилю», истинная ценность желания действовать с пониманием и сотрудничеством. Это началось с рабби Акивы и глубоко проникло в учение рава Кука, духовного отца религиозного сионизма. Однако в последние годы начался процесс — представителями которого являются Смотрич и Ротман — отказа от обеих ценностей: Смотрич отказался от желания быть любимым, Ротман — от любви к Израилю.

Не дай бог, чтобы я умел судить о степени любви Ротмана к «израильской нации», как называет ее рав Кук. Я просто наблюдаю за его действиями и слушаю его, в том числе в ответе Бену Шани в программе «Увда»: «Если вы спрашиваете, пренебрегаю ли я вашими страхами, да, я пренебрегаю вашими страхами». Редкое сочетание. Когда-то было верно сказать о религиозном сионизме, что в нем есть редкое сочетание мании величия и комплекса неполноценности, можно с уверенностью сказать, что его представители в современной политике отказались по крайней мере от одной стороны уравнения, и не от мании величия.

Религиозный сионизм — это, вероятно, самая обсуждаемая группа населения в этой войне, группа, которая удостоилась любви и ненависти, которая по отношению к своей доле в населении служила больше всех, заплатила самую тяжелую цену и находится сейчас на распутье. У самого Смотрича нет никакой дилеммы, он принял свое политическое решение давно, и решение заключается в том, чтобы придерживаться блока. Он не просто принадлежит к правительству «полного правого толка», он его архитектор. Ведь Нетаниягу очень хотел опираться на Мансура Аббаса. Именно Смотрич предотвратил этот шаг и тем самым проложил путь к правительству Беннета-Лапида, которое действительно опиралось на РААМ.

Важно понимать: даже если у вас есть дилемма по поводу Смотрича — что касается проекта ферм на Западном берегу или настаивания на том, чтобы не прекращать войну на ее ранних этапах — я позволяю себе утверждать, что у большинства религиозных сионистов такой дилеммы нет. Суть религиозно-сионистской дилеммы паркуется напротив ультраортодоксов. Ультраортодоксальная проблема и все более распространенное понимание того, что эту проблему больше нельзя замять.

«Самая большая проблема с ультраортодоксальным вызовом заключается в том, что не будет какого-то одного драматического события, на которое можно было бы указать как на поворотный момент», — хорошо диагностировал на этой неделе Саги Бармак, редактор право-консервативного журнала «Ха-Шиллоах» в X, и добавил: «Подобно старению, речь идет о медленном процессе ухудшения. Его замечают всегда задним числом и всегда, когда уже слишком поздно».

Каждый ребенок знал, как сказать уже 6 октября 2023 года, что у нас есть проблема с сектором Газа. За забором есть огромная террористическая организация, которая стреляет по нам, когда хочет, которая вооружается и тренируется, но пока ее рука не была на нашем горле, мы не осознали проблему, не соединили все части в одну картину. Разница между нашими братьями-ультраортодоксами и нашими врагами из Газы в том, что у ультраортодоксальной бомбы замедленного действия нет желания уничтожить Государство Израиль, но если она продолжит существовать — она это сделает. В отличие от врага, механизм действия ультраортодоксальной бомбы замедленного действия не взрывается сразу, и поэтому мы не обращаем на нее внимания.

«Сегодня средний доход работающих ультраортодоксов составляет всего 56 процентов от дохода других еврейских работников», — добавляет Бармак и тем самым проясняет, насколько остра проблема, которая на самом деле касается и тех ультраортодоксов, которые работают. — «Сегодня 33 процента ультраортодоксальных домохозяйств находятся за чертой бедности. Сегодня 30 процентов учеников в первых классах — ультраортодоксы. Это факты, а фактам нет дела до наших чувств». Так что делать? Реакция правых сейчас колеблется между отрицанием (проблемы вообще нет!) и смирением (цена, которую необходимо заплатить!). Но результат один и тот же — бездействие, которое усугубляет проблему. Беспомощность, которая просто ставит под угрозу наше национальное выживание. Нет никакой разницы между тем, чтобы закрывать глаза перед лицом внешних опасностей, и тем, чтобы закрывать глаза перед лицом экзистенциальных вызовов изнутри. Выбор спрятать голову в песок — это просто безответственность.

Религиозно-сионистский гнев на ультраортодоксов огромен. В целом, бизнес-план ультраортодоксального общества — это ваша работа и ваше рабочее место. Не то чтобы они планируют заменить вас там, они просто живут так, что ваше творчество, усердие и труд приносят доходы, часть которых, постоянно растущая, будет финансировать их образ жизни. Десятки тысяч ультраортодоксальных юношей ежегодно направляются на обучение, лишенное каких-либо базовых навыков, и даже когда некоторые из них захотят прекратить учиться и пойти работать, у них не будет инструментов для этого.

Немедленный гнев вызван ультраортодоксальным безразличием к тому, через что проходит наш сектор в последние почти три года. В том же интервью Надаву Пери Смотрич упоминает шок своей супруги, которая приехала за покупками в Бней-Брак в разгар войны. В то время как поселения религиозного сионизма колебались между состоянием отсутствия мужчин в поселении, потому что все в резерве, и постоянной тревогой женщин перед лицом вестей о гибели, Ройталь Смотрич была потрясена атмосферой праздника, радости и бизнеса как обычно в ультраортодоксальном городе.

Согласно любой религиозно-сионистской концепции, ясно, что ультраортодокс — мой брат, ясно, что Моше Гафни, при всем огромном гневе на него, все же присоединяется к миньяну, а Мансур Аббас — нет. Но Смотрич, отец тезиса, согласно которому у сионистских партий нет никаких моральных оснований оправдывать сотрудничество с арабскими партиями, тот же Смотрич полностью посвятил себя ультраортодоксам. И важные новости для подведения итогов этой каденции заключаются в том, что ультраортодоксальные партии — это антисионистские партии. Почему? Потому что сионизм — это принятие ответственности, прыжок в воду, широкий взгляд, бесконечное создание инфраструктуры для процветающего государства, а ультраортодоксы сделали все это — только наоборот.

Даже когда мы боремся за наши жизни, перемалываемся в резерве, рушимся на рынке труда, платим огромные налоги и берем кредиты у наших потомков, увеличивая дефицит, ультраортодоксальные функционеры, которые возглавляют весь сектор, заняты только собой, защитой и бронежилетом, бюджетированием огромной системы образования, которая никогда не сможет быть продуктивной. Они также продолжают лгать, и самое страшное, что Смотрич знает это очень хорошо, не делает ничего, чтобы изменить эту реальность, и даже сотрудничает с ней. Закон об иммунитете для ультраортодоксальных дезертиров, принятый на этой неделе, является ярким примером.

Объясним: десятки процентов ультраортодоксальной молодежи, которые зарегистрированы как те, чья Тора — их ремесло, на самом деле не учатся. Самые снисходительные среди ультраортодоксов говорят, что 20 процентов зарегистрированных на самом деле не учатся, самые строгие доходят до 80 процентов скрытого безделья. В мире моих личных ценностей, который довольно точно характеризует религиозно-сионистские настроения, я не хочу вырывать ни одного человека из его стандарта. Даже если в нашем мировоззрении есть моменты, когда даже самый великий глава иешивы должен выйти на войну, как иудаизм прямо предписывает, и как сделали величайшие знатоки Торы в религиозном сионизме в этой войне — все же есть что-то слишком грубое для нас в том, чтобы забирать человека силой из дома учения. Но Смотрич и его друзья не сделали ничего, чтобы прояснить реальность. Они проголосовали за закон, который даст полный иммунитет от ареста каждому, кто зарегистрирован как ученик иешивы, а также десяткам тысяч бездельников, которые и не служат, и получают бюджет как учащиеся.

Смотрич, в управленческих способностях и лидерстве процессами которого нет сомнений, не представил ни одной программы по призыву ультраортодоксов, а то, что предложил для их интеграции на рынок труда, было насмешкой над бедными. Ни справедливости, ни порядка. Даже план Бисмота, который совсем не навел справедливости и порядка в вопросе призыва масс ультраортодоксов, которые здоровы и на самом деле не учатся в иешиве, и который в итоге провалился, не был остановлен из-за Смотрича. Те, кто его заблокировал, были несколькими членами Ликуда, а с ними двое из членов фракции Смотрича, Офир Софер и Моше Саломон (это, вероятно, не случайно, что на этой неделе было объявлено, что эти двое, вероятно, не продолжат свой политический путь).

Это не то чтобы есть человек в мире, которого арестуют силой, и это то, что сделает его бойцом в ЦАХАЛе, но это очень важно для сионистской общественности, и внутри нее для религиозного сионизма, который Смотрич должен представлять, что его коалиция делает различие, раз за разом. Она строит и основывает перевернутый и бредовый мир, в рамках которого тот, кто мобилизовался служить, становится рабом, перемалывается в пыль, и в то же самое время Смотрич и его друзья дают свой голос за каждое ультраортодоксальное усилие закрепить огромный покров лжи вокруг тех, кто не считает себя частью нас. Смотрич своими действиями продолжал покрывать скрытое ультраортодоксальное безделье, которое очень заметно для каждого, кто гуляет по Бней-Браку, Эльаду, Иерусалиму. Когда Эдельштейн хотел убедиться, что тот, кто зарегистрирован в иешиве, действительно учится, и попросил установить в иешивах электронные системы посещаемости, ультраортодоксы начали священную войну. Смотрич не открыл рта.

И помимо дилеммы голосования религиозных сионистов на предстоящих выборах, в призме самого Смотрича здесь должна быть будущая дилемма — почему, собственно, Смотричу не сказать: я настаиваю на сионистском правительстве. У меня есть свои принципы. Я хочу победить в войне, я хочу продвигать поселения на Западном берегу, я хочу распространить израильский суверенитет на территории C — Айзенкот, эти принципы приемлемы для тебя? Почему будущая коалиция Смотрича должна основываться на партиях, которые не только несионистские, но и в своих действиях представляют реальную угрозу сионистскому проекту. Дело в том, что есть большие сомнения, существует ли вообще эта дилемма внутри души Смотрича. Являются ли это вопросами личной идентичности, которая основывается на его религиозной близости к ультраортодоксам? Является ли это идеологией, в рамках которой он чувствует себя культурно далеким от Надава Пери, бывшего религиозного, и уж точно от Яира Лапида, трудно сказать. Одно ясно: четкий выбор Бецалеля Смотрича придерживаться лагеря Нетаниягу и его политический отрыв от светского сионизма определенно не характеризуют мировоззрение сектора. Того сектора, чье название Смотрич в своей политической мудрости взял себе и превратил в название партии.