Код баланса: совершать чудо, а не полагаться на него

Нет другого такого народа, как наш, от которого уже тысячи лет — каждый Песах — требуется такая временная эквилибристика. Нет другой нации, которую призывают раз в год воображать себя так, будто она в этот самый момент выходит из Египта; которая втягивается в туннель времени длиной в 3300 лет и смешивает настоящее с прошлым. Раз в год еврейскому коллективу предлагается говорить одновременно на двух якобы противоречащих друг другу языках. Шмуэль Йосеф Агнон однажды назвал это «вызволением времени из его бессмысленной цикличности». С того самого исхода у каждого поколения есть свой «исход из Египта», свое «рассечение Красного моря» и свое спасение.

История исхода, как объяснял раввин и теолог профессор Давид Хартман, вселяет в нас веру в новое завтра. Жизнь не исчерпывается бесконечной цикличностью, которую невозможно изменить. Если исход из Египта был возможен, значит, возможно всё. «Еврейская история, — записали ученики профессора с его слов, — начинается с революции, и отныне история — это открытая книга... Вера в то, что всё еще может перевернуться с ног на голову и что в конце концов всё будет хорошо, сопровождает нас постоянно... Порядок в космосе не является неизменным, и завтрашний день не обязан быть таким, как сегодняшний».

В этом году нам легче понять эту связь времен. Война против Ирана с ее невероятными достижениями — это, безусловно, дело рук человеческих, но также и рука Божья. И этот Песах, как и многие другие с момента основания государства, сильно отличается от бесчисленных праздников, которые мы отмечали в изгнании.

Прививка против забвения

Главы нашей летописи, собранные в Пасхальную Агаду, — это главы о народе, рожденном без земли под ногами и без защитной силы: о Храме и разрушении, о преследованиях и чудесах, и прежде всего — об изгнании. Напротив, главы, которые мы пишем в последние поколения, — это летопись независимости, возрождения, суверенитета, героизма и собирания изгнанников на родине, в Земле Израиля.

Разница еще глубже: главы в Пасхальной Агаде повествуют о том, как Всевышний вмешался ради нас и сделал работу за нас. Главы, которые мы пишем сегодня — в период возвращения в Сион, — это летопись тех, кто не полагается на чудо, а заставляет его произойти и приземляет его. Так продолжается уже более ста лет: даже когда реальность кажется мрачной, как в 1929 году, в Войну Судного дня или во время резни в Симхат Тора, — направление не меняется.

«В каждом поколении человек обязан видеть себя так, будто он сам вышел из Египта», — наставляет нас Агада. Эта заповедь призвана не дать нам погрязнуть в «сейчас», пренебрегать будущим или отрываться от прошлого. Это код, роль которого — сбалансировать чувство самоочевидности, которое часто сводится к мысли: «здесь я родился, здесь родились мои дети». Это прививка против забвения.

Когда на следующей неделе мы будем читать нашу древнюю летопись, мы вспомним, что еврейский народ возник не «в Земле Израиля», как сказано в Декларации независимости, а в Египте. Там мы отпраздновали наш первый День независимости как народ, за много лет до прихода в эту страну. Мы также вспомним, что это был не «исход из Египта» (инициатива снизу), а «вывод из Египта» (извне): народ Израиля роптал и жаловался, не желая уходить, и Всевышний вывел нас силой, чудесами и знамениями, рукою крепкою и мышцею простертою.

Соединительное тире

Через три недели после празднования дня рождения народа мы отметим день рождения государства. Эти 21 день — то самое тире, которое соединяет «еврейское» с «израильским». Об этой связи писал мыслитель доктор Исраэль Эльдад (один из лидеров ЛЕХИ) в одной из самых красивых Агод, изданных в последние годы: кульминационный момент исхода — рассечение Красного моря, величайшее из чудес — является также и самым опасным. Ибо оно может породить постоянное ожидание небесного чуда и поощрять пассивность.

На фоне этого опасения мудрецы Израиля добавили к библейскому повествованию историю о Нахшоне бен Аминадаве, который увидел народ, стоящий в отчаянии перед морем, и прыгнул в бушующие воды, которые расступились лишь после этого. «Чтобы научить нас, что даже небесные чудеса не помогут, если не будет героического поступка людей, — учил Эльдад, — ни одно море не расступится перед нами без Нахшонов: от Нахшона бен Аминадава в дни становления народа до первопроходцев, поселенцев и бойцов нашего поколения, ставших "серебряным блюдом, на котором нам было дано еврейское государство"».

Каждый из нас выберет для себя на предстоящем пасхальном седере своего Нахшона. Это несложно. Каждый из нас будет повторять, что ни день рождения еврейского народа, ни день рождения государства не являются чем-то нормальным или само собой разумеющимся.

Поэт Натан Альтерман напоминал нам об этом, описывая в одном из стихотворений «Простака» из четырех сыновей не как глупца, а как того, кто восхищен чудесами, происходящими вокруг. «Простак» Альтермана — истинный мудрец. Его простота призвана не дать нам нормализовать чудо и превратить его в рутину.

Когда на следующей неделе мы будем с радостью петь молитву «Галель» о чуде исхода, мы будем знать: нам нельзя привыкать к чудесам. В каждом поколении мы обязаны видеть себя так, будто мы заново вышли из Египта, или, как уточнил Рамбам, «показывать себя» — нашим детям, внукам и окружению — так, будто мы сами выходим из Египта сейчас.

История ужасной резни, совершенной над нами, тяжелейшая история с заложниками, сокрушение кольца огня, которое Иран сплел вокруг нас, и вскоре, с Божьей помощью, победа над Ираном — это новые главы в еврейской истории. Еще одно доказательство того, что не только в каждом поколении восстают на нас, чтобы погубить нас, но и того, что спасение находится на расстоянии вытянутой руки, что всё зависит от нашего выбора, и что если исход из Египта был возможен, то возможно всё.