Момент, когда Моше задался вопросом: каков план?

По мере того как военные действия продолжаются, становится ясно, что наряду с достижениями наших сил на различных фронтах, картина завершения этих кампаний выглядит все менее определенной. Находимся ли мы в разгаре исторического процесса, который кардинально улучшит нашу ситуацию в сфере безопасности и международный статус? Или же речь идет об очередном раунде войн, не ведущих к существенным геополитическим изменениям? В значительной степени в главе, которую мы будем читать в эту субботу в синагогах, можно найти отклик на эту неопределенность.

В эту субботу, в разгар Песаха, вместо обычного порядка глав книги Ваикра читают отрывки, посвященные празднику. Традиция выбрала для субботы Холь ха-Моэд Песах длинную главу, описывающую сцену в расщелине скалы, где Бог говорит с Моше после греха золотого тельца. Лишь в конце главы содержится краткое упоминание праздника Песах в рамках заповеди о трех праздниках восхождения (регалим).

Возникает закономерный вопрос: почему мудрецы выбрали именно эти стихи для чтения в субботу Холь ха-Моэд? И почему Тора предпочла говорить о праздниках Израиля в непосредственной близости к событию греха золотого тельца и возобновленной встрече между Господом и Моше?

Тора повествует о том, как Моше просит прощения для народа Израиля, а затем просит увидеть лик Бога. Господь отвечает на первую просьбу, но отказывает во второй: «И ты увидишь Меня сзади, а лик Мой не будет виден». Трудно предположить, что Моше просил увидеть Бога в буквальном смысле, ведь он знал, что у Всевышнего нет образа. Что же тогда он просил и каков был ответ?

Моше, как и все мы, хотел понять, куда мы идем. Каков божественный план? Какие препятствия ожидают нас на пути к Земле обетованной? Человеческая природа готова платить высокую цену, если она видит цель и счастливый финал. Просьба увидеть лик Бога — это стремление знать, куда направлено Его лицо и наше будущее.

Ответ, который получает Моше, заключается в том, что можно увидеть только «сзади». Только оглядываясь назад, мы способны понять, откуда пришли и к чему прибыли. Мы не можем знать этого заранее. Как люди, живущие в Государстве Израиль, мы усвоили этот урок на собственном опыте. В момент провозглашения государства Давидом Бен-Гурионом и последующего вторжения арабских армий было неясно, является ли это решение поспешным или историческим, меняющим облик мира. Ответ на этот вопрос при взгляде назад стал очевиден.

Так же было и с Войной Судного дня: несмотря на военные достижения, многие ощущали горечь упущенных возможностей. Однако в ретроспективе мы понимаем, что именно эта война привела к признанию Израиля Египтом и подписанию мирного договора.

Люди ограничены в своем видении и могут видеть лишь следы божественного действия в истории, но не Его лик впереди. В этом ответе есть доля разочарования, ведь мы хотели бы знать маршрут заранее.

На это разочарование Тора отвечает в главе о трех праздниках восхождения. Сразу после отказа Моше в его просьбе, Тора добавляет: «Три раза в году должен являться каждый мужчина твой пред лик Владыки Господа, Бога Израиля». Хотя Моше не удостоился увидеть лик Бога, как просил, весь народ удостаивается «видения лика» в праздники, восходя в Иерусалим.

Как же весь народ удостаивается откровения, которого не удостоился величайший из пророков? Намерение Торы состоит в том, чтобы показать: в праздники Песах, Шавуот и Суккот, когда народ восходит в Иерусалим и радуется пред Господом, сам этот выбор становится свидетельством вечной связи между народом и Богом. Когда народ Израиля уповает на Всевышнего и проявляет милосердие к ближнему, нет для нас большего «видения лика». Даже если мы не знаем, как закончатся нынешние кампании, мы верим, что Бог обещал благо Израилю, и мы сумеем вырасти из сложных испытаний этих дней.