Новые люди, старые идеи

Хотя это звучит почти перед каждыми выборами, роспуск Кнессета в этот раз открывает одну из самых критических избирательных кампаний — хотя бы потому, что за время работы нынешнего созыва произошла самая тяжелая катастрофа в истории Израиля. Можно рассматривать 7 октября под разными углами — военным, разведывательным, политическим, — но основа для понимания случившегося проистекает из того, что Асаф Мидани называет в своей новой книге «Пережить раскол: Верховный суд, политика и коммунитарный либерализм» «крахом израильской иллюзии». А именно: «что можно управлять расколотым государством со слабыми институтами и разрушающимся гражданским доверием — и всё ещё выживать».

Действительно, 7 октября произошло прежде всего потому, что в последние годы Израиль не функционировал во многих плоскостях, и мысль о том, что это в конечном итоге не перекинется на сферу безопасности, была абсурдной с самого начала. В этом контексте позитивная новость заключается в том, что более достойные люди уже пытаются присоединиться или вернуться почти во все партии: Йоаз Хендель с правой стороны, Керен Тернер из центра, Рам Шефа слева и Юсеф Джабарин из «Хадаш» — это примеры серьезных людей, которые должны быть в Кнессете вне зависимости от их позиций. Даже Биньямин Нетаниягу понимает, что народ устал от значительной части нынешних депутатов Кнессета от «Ликуда», и поэтому настаивает на «бронях» (назначениях в обход праймериз), исходя из понимания того, что тот, кто избран на праймериз, во многих случаях лоялен базе, а не общему благу.

На этом позитивные новости заканчиваются. Проблема в том, что с концептуальной точки зрения нет оригинальных предложений по обновлению, а есть в основном идеи по исправлению и более эффективному управлению государством. Но в то время как политическое поле с трудом предлагает новые пути, вне его в последние месяцы звучат несколько интересных предложений.

Мидани, профессор права, предлагает в своей книге выбрать путь коммунитарного либерализма, который должен принять и Верховный суд: то есть сочетать права личности и либеральные ценности с признанием важности коллективных, культурных и национальных рамок принадлежности. В нашем случае это означает, что наряду с защитой прав гражданина будет приниматься во внимание тот факт, что мы живем в еврейском государстве. Поэтому как постановления Верховного суда, так и решения Кнессета и государственных институтов должны учитывать волю еврейской общины и её наследие, даже если иногда это не согласуется с абсолютным либерализмом, до тех пор, пока нет реального ущерба личности.

Если Мидани предлагает учитывать различные общины, составляющие Израиль, чтобы обеспечить мультикультурализм, Авнер Бен-Закен предлагает в своей книге «Государство израильтян» иное направление: основывать Израиль на общей израильской идентичности, культуре и истории, которые уже созданы здесь за последние восемь десятилетий, при этом еврейская идентичность будет сохранена как важный компонент в частном порядке. Таким образом, арабы Израиля, например, будут воспитываться на израильской истории и культуре как на части своей собственной, а евреи Израиля будут изучать историю и культуру арабов Израиля как часть своей.

Эйнат Вильф также предложила в своей книге «Мир не сейчас» интересную идею: инвестировать в образование палестинцев на территориях в пользу признания права евреев на государство, точно так же, как многие евреи верят, что палестинцы заслуживают своего государства. Что ещё не поднималось, так это новая идея относительно интеграции Израиля на Ближнем Востоке, и для этого нам нужен был Рам Эмануэль, который предлагал, среди прочего, чтобы любое соглашение с палестинцами было частью мира с 23 арабскими странами, которые также взяли бы на себя ответственность за палестинское обязательство к примирению.

Не все идеи, очевидно, применимы, но нужно надеяться, что избирательная кампания поднимет и оригинальные идеи для израильского обновления, а не только новых людей со старыми идеями.