Не только религиозное влияние: способны ли светские израильтяне на самоанализ?

Многие светские израильтяне возмущены процессами религиозного влияния в образовательной и общественной сферах, а также процессами радикализации в форме «мессианства». В современной критике есть много правды, но способно ли светское общество увидеть, что и в его собственных рядах произошли значительные изменения — мировоззренческие и культурные — в отношении к Государству Израиль и еврейскому наследию?

Несмотря на распространенный аргумент о том, что именно светские люди основали Государство Израиль, порой трудно увидеть реальное сходство между светскими людьми «старой закалки» и светскими людьми сегодняшнего дня, ведь многие лидеры ишува обладали традиционной и мессианской привязанностью, которая сегодня воспринималась бы как сугубо религиозная.

Давид Бен-Гурион, например, относился к созданию государства и собиранию изгнанников в терминах «избавления» (геула) и описывал период основания государства как реализацию еврейского видения времен Мессии. Если вчитаться в поэзию таких авторов, как Бялик и Альтерман, можно обнаружить, что их светское ивритское творчество черпает многое из религиозных источников, до такой степени, что современному светскому человеку не хватает знаний, необходимых для его понимания. Это неудивительно, ведь и Бен-Гурион, и Бялик (наряду со многими другими) в детстве получили религиозное образование, поэтому они не выросли на коленях светскости, а развили ее из иного социологического контекста — выхода из религии.

Однако сегодня мир традиции стал не только чуждым, но и объектом враждебности для многих в светском секторе. Если около 20 лет назад государственно-светское образование основывалось на национальных концепциях, в нем изучались истории наследия, такие как истории Маккавеев и пророков, и уделялось большое внимание еврейскому календарю, то сегодня значительный сегмент светского сектора начал менять центр своей идентичности и стремится превратить государственное образование в «демократическое образование».

Также и в политической системе мы видим смену идентичности: от национальных концепций («Сионистский лагерь» во главе с Ицхаком Герцогом и Ципи Ливни) к культурным концепциям («Либеральный лагерь» или «Демократический лагерь») в духе либеральных концепций современной западной светскости.

Яркий пример этого культурного сдвига можно увидеть в изменении отношения к календарю: если когда-то вещи, чуждые еврейской традиции, такие как вечеринки в честь Нового года или Хэллоуин, воспринимались косо, то сегодня развивается подход, согласно которому нет ничего плохого в чуждых религиозных корнях празднований такого рода. Также и в вопросах скорби отношение к календарю изменилось: если когда-то светские лидеры устанавливали День памяти жертв Холокоста и День памяти павших воинов ЦАХАЛа по еврейским датам, то сегодня, при поминовении годовщины резни в Симхат-Тора, светское руководство настаивает на 7 октября как на официальной дате.

Конечно, светские люди имеют право быть светскими в той форме и с той интенсивностью, с какой пожелают; им позволено есть то, что они хотят, отмечать то, что они хотят, когда они хотят, и воспитывать своих детей так, как они считают нужным. Важно также помнить, что, подобно традиционным, религиозным и ультраортодоксальным евреям, светские люди также разнообразны, и это описание не относится ко всем. Но мы должны быть честными: когда мы говорим о светских основах еврейского сионистского государства, мы говорим не о демократическом образовании, вечеринках в честь Хэллоуина или разрыве с еврейским календарем, а о реорганизации еврейской традиции и превращении ее в живую и суверенную ивритскую культуру и национализм, которые не основаны на строгом соблюдении заповедей.