Религиозные практики должны оставаться за пределами школ | Мнение

Последние сообщения о разногласиях в Министерстве просвещения по поводу разработки циркуляра генерального директора, разрешающего наложение тфилин в стенах школ, вновь поднимают один из самых чувствительных и важных вопросов в израильском обществе: какова роль государственного образовательного пространства? Попытка свести проблему к юридическому вопросу о том, «кому разрешено молиться и как» — идет ли речь об ортодоксальном течении, реформистском или о других религиях — упускает суть. Настоящий вопрос заключается не в том, кто получает право на самовыражение в школьном пространстве, а в том, является ли религиозная культовая практика вообще правильным инструментом для воспитания и формирования идентичности в рамках государственной системы. Ответ на это должен быть ясным: в государственном образовательном пространстве нет места религиозным практикам.

Когда мы смотрим на другие страны, сталкивающиеся с вопросами идентичности, религии и государства, можно многому научиться у французской модели (Laïcité), которая освящает отделение религии от государства в общественном пространстве. Концепция, лежащая в основе этой модели, не стремится стереть религию, а наоборот, сохранить общественное пространство как нейтральное и объединяющее. Когда общее пространство является светским и не идентифицируется с конкретным культом, оно позволяет всем людям со всех сторон встречаться на равных, без перегородок, и из чувства единства и близости. Парадоксально, но именно эта нейтральность в общественном пространстве позволяет индивидууму оттачивать и формировать свою религиозную и культурную идентичность более глубоко и позитивно в своем частном пространстве, по свободному выбору, а не под давлением общества или окружения.

Воспитание идентичности не требует культа. Религиозная практика — будь то молитва, наложение тфилин или любой другой религиозный обряд — по своей сути является актом разделения. В такой взрывоопасной и сложной системе образования, как в Государстве Израиль, внедрение таких практик в школы создает немедленное и раскалывающее различие между теми, кто выбирает соблюдать и исполнять обычаи, и теми, кто нет. Воспитание еврейской, израильской и богатой культурной идентичности не обязательно должно проходить через религиозный культ. Система образования может и должна предоставлять глубокий ответ на вопросы идентичности посредством изучения обычаев, культуры, текстов, искусства, истории и поэзии. Это инструменты, которые связывают нас с нашими корнями, не разделяя учеников на сектора или уровни «степени религиозности».

Место религии — в доме и в семье. Как традиционный человек, я считаю, что религиозная практика — это интимное, семейное и общинное дело. Мальчик или девочка должны накладывать тфилин или приобщаться к традиции своих отцов внутри дома, рядом со своими родителями. Это момент семейной и личной связи, а не деятельность, которая должна проводиться во дворе школы как часть институциональной повестки дня.

В заключение: попытка внедрить культ в государственное пространство лишь делает арену образования еще более взрывоопасной. Вместо того чтобы искать юридические решения, которые урегулируют, какие молитвы разрешены, а какие запрещены, лучше вернуть систему образования к ее центральному предназначению: общему, светскому и инклюзивному пространству, основанному на культуре и знаниях, оставляя религиозную практику на свободный выбор индивидуума и членов его семьи в их доме.

Яэль Нахон Харель — генеральный директор фонда «Позен» и председатель организации «БИНА».