В этом году прислушайтесь к словам Исаии — об Израиле наших дней

Есть субботы, которые остаются с нами даже после того, как свиток Торы закрыт, а чтение хафтары завершено. Шабат Хазон, суббота перед Девятым ава, — одна из них. В этом году, как никогда прежде, кажется, что слова обличения Исаии относятся не к Иерусалиму VIII века до нашей эры, а к Израилю наших дней.

Исаия предостерегает от разрушения и вскрывает процесс, ведущий к нему. В его глазах нация рушится не потому, что ее враги сильнее, а потому, что она утратила моральный компас, на котором зиждется ее суверенитет. Поэтому его видение открывается леденящим душу криком человека, понимающего, что народ перестал слушать: «Слушайте, небеса, и внимай, земля». В глазах пророка общество, которое перестает слушать, постепенно теряет способность осознавать свою суть. Поэтому он немедленно добавляет: «Знает вол хозяина своего, и осел — ясли господина своего; Израиль не знает, народ Мой не разумеет». Это обвинительный акт против народа, утратившего свою память и предназначение.

Трудно не задуматься о том, насколько это предостережение актуально сегодня. Мы вкладываем лучшие силы в потребление, развлечения и погоню за качеством жизни, редко задаваясь настоящими вопросами: в чем смысл еврейского суверенитета? Каково предназначение еврейского национального государства? И каковы те ценности, ради которых народ стремился вернуться в свою страну после двух тысяч лет изгнания?

Когда народ в замешательстве, ответственность ложится на плечи лидеров, но Исаия говорит: «Князья твои — бунтари и сообщники воров, все любят подарки и гоняются за мздой». Это обвинение в коррупции и искаженном восприятии лидерства. Лидер проверяется верностью общественному благу и способностью поставить общее выше секторных интересов. В тот момент, когда руководство превращает власть в инструмент для достижения силы, почета или денег, оно разжигает толпы, чтобы укрепить себя, вместо того чтобы указать им на ошибку. В глазах Исаии это еще один этап на пути к разрушению: не только народ сбился с пути, но и те, кто должны были вернуть его на него, перестали выполнять свое предназначение.

Первыми, кто платит цену за потерю справедливости, всегда становятся лишенные власти, поэтому Исаия добавляет: «Сироту не защищают, и дело вдовы не доходит до них». Сирота и вдова — символ слабого человека, не способного защитить себя. Это высший экзамен любой судебной системы — гарантировать, что справедливость не станет предметом торга. Компромиссы и сделки о признании вины иногда необходимы, но когда они становятся правовой культурой, обладатели власти и преступники знают, что не понесут полной ответственности, что нарушение обязательств закончится сделкой, а явная несправедливость не приведет к правосудию. В глазах Исаии общество проверяется вопросом, верит ли самый слабый человек, что справедливость на его стороне.

Общество может привыкнуть к несправедливости и убедить себя, что все в порядке. Поэтому Исаия выступает против иллюзии, что можно заменить мораль культом. От имени Бога он говорит: «К чему Мне множество жертв ваших?.. И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу». Когда коррупция, несправедливость и черствость сердца существуют за стенами Храма, Бог отвергает культ с отвращением. В Израиле мы убеждены, что Бог всегда на нашей стороне, но Исаия напоминает: по-настоящему важно, находимся ли мы на Его стороне — не словами и декларациями веры, а жизнью, полной милосердия и честности.

Исаия — не пророк отчаяния, а пророк надежды. Он верит, что даже общество, сбившееся с пути, может вернуться и исправить себя, поэтому хафтара завершается словами: «Сион правосудием спасется, и обратившиеся его — правдою». Это послание Шабат Хазон накануне Девятого ава. Разрушение — не предопределенная судьба, как и избавление — не случайное чудо. И то, и другое — результат морального выбора. Чем больше мы будем способны слушать, чем вернее будем своей идентичности, чем честнее будем в руководстве и справедливее по отношению к слабому — тем больше мы укрепим мощь Государства Израиль и его моральное право на существование на протяжении поколений.

Д-р Кути Шохам — преподаватель политической философии и политической мысли.