В этот Песах мы учим мир искоренять зло

Что изменилось в эту ночь по сравнению со всеми долгими ночами нашего изгнания? Во все те ночи мы прятались и бежали от ярости притеснителя, стремившегося нас уничтожить. А в эту ночь наши солдаты наносят удары по врагам, наши самолеты кружат в их небе, демонтируя инфраструктуру зла, которую те с таким трудом возводили, готовясь к дню расплаты — истреблению евреев. «И было в полночь, и поразил Господь всякого первенца в земле Египетской... и поднялся великий вопль в Египте».

От библейского Египта до сегодняшнего Ирана, Ливана, Газы, Сирии и Йемена — наши враги надеются изнурить нас разрушением, гибелью и бегством в убежища. Как всегда, они не выучили уроки прошлого и не понимают, какой великий народ вернулся в историю спустя две тысячи лет. Народ, который помнил обещание, данное нашим отцам, и каждый год рассказывал о чуде исхода из дома рабства: «В этом году здесь, в изгнании, в следующем году — в Земле Израиля; в этом году рабы, в следующем году — свободные люди».

Мы действительно свободные люди, живущие в особое время, в стране, о которой мечтали, в независимом еврейском государстве. Помните эти дни и запишите их для грядущих поколений. «И будет, когда скажут вам сыновья ваши: что это за служение у вас? То скажите: это пасхальная жертва Господу, Который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда поражал Египет, а дома наши спас».

Песах.

Рабами были мы у фараона в Египте. Мы не только изнурительно трудились, пока наши тела не отказывали, но и были рабами духа, поглощенные египетским чревом, питающиеся культурой империи и трепещущие перед ее мощью. Еще до физического освобождения мы должны были освободиться из тюрьмы духа. Для этого нам было велено взять агнца, зарезать его четырнадцатого числа месяца нисан в сумерках и съесть с мацой и горькими травами.

В египетской культуре того периода (около XIII века до н. э.) главный бог Амон-Ра изображался как человек с головой барана. Он был «отцом царя» и источником его власти. Рабам было велено зарезать источник власти их господ. Это не просто бунт, а декларация независимости. Фрейд писал об «убийстве отца» как об этапе на пути к построению независимой личности. Мы тоже, формируя национальную идентичность, отдельную от египетской, зарезали египетского бога и тем самым дали «развод» египетскому национализму. Более того, от нас потребовали помазать кровью жертвы косяки дверей, чтобы все видели, как рабы осквернили «святыню». Отсюда нет пути назад, только вперед — в пустыню.

«И увижу Я кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую». Тот, кто готов рискнуть жизнью, чтобы выполнить указания Моше во имя невидимого Бога ради свободы, достоин спасения. Нет свободы без жертвы и готовности платить цену. Пока мы остаемся в убежищах и повторяем древнюю историю, режим ужаса Ирана терпит удары, а высокопоставленные лица (первенцы!) его режима гибнут один за другим. Послушайте эту историю, граждане Ирана, стонущие под игом порабощения: вы наблюдаете крушение ваших источников власти в надежде, что в нужный момент вы осмелитесь восстать и выйти на свободу.

Хамец и маца.

Тесту требуется время, чтобы подняться, и так можно упустить момент. С самого рождения нашего как народа мы отказываемся подчиняться всепожирающему времени; мы не подчиняемся законам роста и увядания цивилизаций. Это первая заповедь, полученная нами: «Месяц сей для вас — начало месяцев, первый он у вас из месяцев года». Установление месяца нисан — в котором мы родились как народ — происходит через освящение месяца, юридическое действие, совершавшееся в Верховном суде на Храмовой горе. Освящение времен — особое свойство, данное нам; народ, который определяет время, заявляет о своем существовании вне времени, в вечности. Сразу после этой победы над временем нам велено есть пищу, лишенную его: «Семь дней ешьте мацу», хлеб, которому не нужно время, «хлеб веры», как называет его книга Зоар.

Но мы не довольствуемся пассивным воздержанием от употребления хамца; нам велено активно уничтожать его: «Но в первый же день устраните закваску из домов ваших». Раши уточнил, что устранение — это аннулирование в сердце, так как не сказано «сожгите». Рамбам на основе Талмуда писал: «Чтобы аннулировал хамец в сердце своем и считал его прахом... и вещью, в которой нет никакой нужды». От этого наши мудрецы пришли к обязанности фактического уничтожения: «Рабби Иегуда говорит: уничтожение — это только сожжение; а мудрецы говорят: также крошит и развеивает по ветру или бросает в море».

Когда началась война-в-газе, я оказался на итальянском телевидении. Напротив меня сидели те, кто колебался, и те, кто осуждал нас. Меньше месяца после резни, и там не было никого, кто поддерживал бы войну всем сердцем. Я сказал, что нам не нужна их поддержка, так как мы знаем, кто наши враги, и сражаемся с ними. Проблема их позиции — в моральной двусмысленности, отсутствии различения между светом и тьмой и иллюзии, что зло останется в границах Ближнего Востока.

Вы не распознаете опасность, подстерегающую у порога, сказал я, наша война — это война всего свободного мира. Еврейский народ — древний народ, мы дали миру Десять заповедей, Тору, мораль и саму национальную идею. Теперь наша очередь учить мир законам уничтожения хамца, активному искоренению зла, а не пассивному ожиданию в безрассудной мысли, что зло исчезнет само по себе. Война против ХАМАС, «Хезболлы» и Ирана — это прежде всего моральная война.

Четыре бокала.

Процесс избавления рабов в Египте включал кризисы. Фараон разгневался и ужесточил иго. Моше возопил к Богу: «Зачем Ты сделал зло народу этому, зачем Ты послал меня?». Бог напомнил основы: у этого народа есть история, отцы и обещанная земля. «И Я выведу вас из-под ига Египетского, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мышцею простертою и судами великими, и возьму вас Себе народом, и буду вам Богом».

Рабби Йоханан, живший в III веке в Тверии под властью Рима, сказал, что четыре бокала в пасхальную ночь соответствуют этим четырем избавлениям. Важный историософский урок, который я усвоил от раввина Йоэля Бен-Нуна: даже выход из рабства достоин называться избавлением, даже национальное спасение — это избавление, пусть и не полное. Писание учит нас историческому терпению, ценности постепенного прогресса. Мы всегда на середине пути, и нельзя отчаиваться.

Четырем избавлениям не хватало цели: целью никогда не было получение Торы или скитания по пустыне. Конечной целью был вход в обещанную землю и создание царства. Это пятое избавление: «И введу Я вас в ту землю... и дам Я ее вам в наследие...». Недостаточно прийти в страну; можно жить в ней под чужой властью. Поэтому сказано, что она будет дана как «наследие». Отдельные люди не могут передать целую страну по наследству — только нация. Народ создаст царство, которое применит свои законы — свой суверенитет — к этой земле, и так ее можно будет передать поколениям.

Гаоны и Рамбам постановили, что пятый бокал является добровольным. В изгнании мы оставляли его пророку Илье в надежде, что он придет возвестить об избавлении. Мы не пили этот бокал, так как чаша наших страданий не переполнилась, и мы не вышли из тюрьмы изгнания. Мы ждали момента, который наступил с нашим возвращением в Сион и созданием государства.

Раввин Йосеф Капах писал об обычае евреев Йемена: «В жизни моей не пропускал я пятого бокала, и так поступал мой дед... и старейшины прошлых поколений». Вся цель пасхальной ночи — видеть себя так, будто мы вышли из Египта; у каждого поколения свой Египет. Сегодня, когда мы вернулись в страну, важно благодарить за этот язык избавления: «И введу Я вас в ту землю». Своими глазами мы видели.

Явлю чудеса.

«Каждое время светит своим свойством» (Рав Кук). Мы живем в период, когда актуальные события похожи на главу из Танаха. В Пурим мы читали о том, что произошло между евреями и персами, и задавались вопросом, не является ли это библейской версией новостей. Сейчас Песах. День нашего национального рождения и история о казнях и исходе смешиваются с картинами войны и демонтажа инфраструктуры врага. Мы ожидаем победы и изменения в мировом порядке.

Пророк Миха пророчествует нам: «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего...». Бог обещает, что чудеса исхода будут видны в наши дни: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса». Вследствие великого спасения «увидят народы и устыдятся при всей силе своей, положат руку на уста, уши их оглохнут». В комментарии «Мецудот» сказано: «Имеется в виду: не захотят слышать о великом успехе Израиля, который для них — душевная скорбь, и как будто оглохнут уши их, чтобы не могли слышать». Своими глазами увидим. Счастливого праздника свободы!