В пасхальную ночь мы будем рассказывать только об исходе из Египта? Не факт

Для всех очевидно, что в центре пасхального седера и Пасхальной Агады стоит исход из Египта, о котором следует рассказывать из поколения в поколение. Но неужели история исхода из Египта обречена быть единственной в ночь седера во веки веков? Выясняется, что уже в период Талмуда мудрецам было ясно: исход из Египта не останется единственной историей этой ночи навсегда, и со временем его потеснит история нашего времени.

Те, кто привык читать Пасхальную Агаду, знакомы с коротким отрывком из Мишны, посвященным спору между мудрецами о том, упоминают ли исход из Египта при чтении молитвы «Шма» во время вечерней службы:

«Сказал раби Элазар бен Азария: вот, я как семидесятилетний старец, и не удостоился я доказать, чтобы исход из Египта упоминался по ночам, пока не истолковал это Бен-Зома: как сказано: "Дабы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской во все дни жизни твоей": "дни жизни твоей" — это дни, "все дни жизни твоей" — это ночи. А мудрецы говорят: "дни жизни твоей" — этот мир, "все дни жизни твоей" — чтобы включить дни Машиаха».

Один из известных методов толкования заключается в том, что если в стихах Писания встречается лишнее слово, из него можно извлечь дополнительный урок. Вопрос, стоявший перед мудрецами, заключался в том, почему в заповеди помнить об исходе из Египта написано «все дни жизни твоей». Кажется, что слово «все» лишнее, и оно призвано научить нас чему-то сверх того, что написано явно.

Спор, описанный в Мишне, на первый взгляд кажется странным, особенно позиция мудрецов. Зачем нужно лишнее слово, чтобы узнать, что мы обязаны помнить об исходе из Египта и в период избавления? Есть ли причина полагать, что эта заповедь утратит свой статус? Выясняется, что да. Продолжение спора между мудрецами почти не известно, так как оно не включено в Пасхальную Агаду.

Бен-Зома ставит под сомнение толкование мудрецов: как вы можете утверждать, что это призвано научить нас упоминать исход из Египта в период избавления?

«Разве упоминают исход из Египта в дни Машиаха? Ведь уже сказано пророком Иеремией: "Посему вот, наступают дни, говорит Господь, когда не будут больше говорить: 'жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской', но: 'жив Господь, Который вывел и Который привел потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран, в которые Я изгнал их', и будут жить они на земле своей"».

Утверждение Бен-Зомы поразительно. По его словам, пророк Иеремия прямо предсказывает, что в будущем, когда народ Израиля вернется в свою страну, история исхода из Египта будет полностью вытеснена со своего пьедестала. Ее место займет история сбора изгнанников и возвращения народа Израиля на родину.

Из продолжения дискуссии ясно видно, что мудрецы в принципе согласны с сильным аргументом Бен-Зомы о снижении статуса истории исхода из Египта, однако их толкование иное: «Не то чтобы исход из Египта был искоренен со своего места, но освобождение от порабощения царствами станет главным, а исход из Египта — второстепенным по отношению к нему».

Другими словами: вопреки мнению Бен-Зомы, в будущем мы не перестанем полностью рассказывать об исходе из Египта, но эта история станет второстепенной по сравнению с новой. Таким образом, спора о том, снизится ли статус истории исхода из Египта, нет — дискуссия ведется лишь о том, насколько она уступит место истории сбора изгнанников.

Особенно важно обратить внимание на точную формулировку мудрецов относительно альтернативной истории: «чтобы освобождение от порабощения царствами стало главным». Отсюда следует, что в дни Машиаха центральный смысл заключается в достижении независимости и освобождении народа Израиля от порабощения чужеземными царствами.

Разумеется, не нужно прекращать рассказывать об исходе из Египта, но уместно, чтобы пасхальный седер в наши дни включал в себя и историю нашего времени — от сбора изгнанников, через создание Государства Израиль и до его укрепления и изменения статуса в эти самые дни.