Гордость и предубеждение: когда корона Торы превращается в корону освобождения от обязанностей

Я помню, как в детстве моя бабушка приходила домой взволнованной после случая, свидетелем которого она стала в общественном транспорте в Рамат-Гане: пожилая женщина искала место, пассажиры просили молодого ешиботника уступить его, а он ответил с изумлением: «Чтобы я встал? Но я же человек Торы». То, что возмутило бабушку и остальных пассажиров, был разрыв между ожиданием — смирения, хороших манер, этичного поведения и уважения к старшим — и поведением этого авреха, выражавшим гордыню и высокомерие. Это был конфликт между статусом авреха как «инструмента, которым копают» для получения льгот и почета, и тем же статусом, налагающим глубокую и благородную обязанность.

К нашему несчастью, сегодня подобные ситуации уже никого не удивляют. Борьба вокруг закона об уклонении от службы и его проводников, находящихся на этой неделе на столе Кнессета — Основного закона об изучении Торы и закона о замораживании арестов — упирается именно в эту точку. Вместо того чтобы все общество смотрело с вдохновением и признательностью на тех, кому удается совмещать духовность и Тору с повседневной жизнью, вместо личного примера аврехов, которые после рабочего дня и укладывания детей спешат прочесть еще несколько страниц Гемары в хавруте, — мы видим широкую группу, меняющую обязанности на права, а самопожертвование на льготы.

Речь идет о тех, кто перекладывает цену своего выбора не на себя, а на другие группы израильского общества, которые такого выбора не делали. Это аврехи, которые вместо демонстрации деликатности, света и глубины Торы оказываются вовлечены в насилие и безобразные перепалки на городских улицах.

Талмудический рассказ из трактата Таанит описывает рабби Элазара, сына рабби Шимона, который возвращается из дома своего учителя, радуясь великой радостью, «и мнение о себе у него высокое, потому что он выучил много Торы». Его самодовольство приводит к ощущению превосходства и пренебрежению к окружающим. История приводится в Мидраше с жесткой критикой как пример действий, из-за которых на Землю Израиля приходит засуха и останавливаются дожди. Этот текст ставит перед раввином социальное зеркало, заставляющее осознать грех, признать его и просить прощения.

Большой ущерб от аналогичного поведения в наши дни — это не только удар по безопасности Израиля, его экономическому процветанию или опасение «утечки мозгов», но и тяжелое бремя, которое почти три года войны возлагают на жизни, тела, имущество и целостность семей солдат. Речь идет о тяжелом ударе по самому облику Торы.

Иудаизм и Тора — это не путь для бездельников или любителей легкой жизни. Они не являются путем для искателей равенства и справедливости в привычном понимании. Тора налагает на изучающих ее тяжелый груз обязанностей, подчинения и самопожертвования. В ней нет «открытого чека» на использование труда других, равно как и нет гарантии морального превосходства. В этом грешат не только ультраортодоксальные лидеры по отношению к учащимся ешив, но и каждый, кто видит еврейскую мораль как нечто данное, над чем не нужно трудиться и что не нужно доказывать каждый день заново.

Еврей обязан согласно Торе более высокой моральной истине, более жесткому этическому и общественному стандарту, более напряженной работе. «Занимающийся одной заповедью не освобожден от другой». Он обязан и тем, и этим. Теми же руками он должен учить и учиться, работать и волонтерить, платить налоги и давать цдаку, создавать семьи и содержать их, заниматься безопасностью и миром, любить ближних, сынов своего союза, пришельца, приходящего в его ворота, и своего Бога. Еврей, изучающий Тору, должен всю жизнь стараться быть достойным полученного знания. Корона Торы не включает льготы. В ней нет места гордыне и безделью. Только такая Тора приносит дожди, благословение и жизнь, отдаляя засуху и разрушение.

Автор — адвокат Шломит Равицки Тур-Паз, директор Центра общего общества в Израильском институте демократии.